Рекомендуемая Литература

Магазины

Москва, Будо-Спорт, ул. Покровка, д.41, тел.: 8(495)917-8206, 917-9524.
Москва, Московский Бубокан, ул. Литвина-Седого, д.3а, тел.: 8(495)707-2372, 707-2373.

Начиная с периода Нара - 710-794гг., со времени правления императора Сёму ежегодно при дворе в Высочайшем присутствии устраивались состязания по борьбе сумо - сумо тэнран - «сумо в Высочайшем присутствии».

Боевые навыки, полученные в этих состязаниях, использовались воинами Ямато в военной подготовке и при подавлении восстаний в провинциях. Так, военный правитель Японии раннего периода Хэйан генерал Саканоуэ-но Тамурамаро во время подготовки к походу против племен айну, возглавляемых Эмиси Сэйбацу, приказал своим воинам упражняться в борьбе сумо, которая на тот период проводилась в обычной одежде и широко использовалась самураями для подготовки к схваткам кумиути, а также для тренировки духа и тела в мирное время.

В период междоусобных войн кланов Мина-мото и Тайра особое развитие получила борьба Ёрои кумиути - борьба в доспехах, без оружия или с использованием малого оружия. В схватке противники пытались плотно обхватить друг друга, не берясь при этом за пластины доспехов. Самурай пытался победить противника, используя инерцию защищенного доспехом воина, свалить его на землю, а затем добить его ударом короткого меча. Часть этих техник, в виде ката, имитирующих схватку воинов, одетых в доспехи, перешла и в более поздние виды боевых искусств.

С последней четверти XIV в. и до второй половины XVI в. в Японии снова и снова вспыхивали феодальные распри, и правители пытались собрать силы для объединения разрозненных княжеств. Именно в это время сформировалась новая, изощренная система боя, получившая имя дзю-дзюцу известная также под названиями явара, ва-дзюцу тай-дзюцу - когусоку-дзюцу, ёрои кумиути-дзюцу, кумиути-дзюцу, торитэ-дзюцу, хобаку и т.д.

С широкой точки зрения, основанной непосредственно на традиции классических школ боевых искусств Японии, дошедших до наших дней, под общим понятием дзю-дзюцу, появившимся в обиходе в конце XIV века, традиционно подразумевают системы, обобщающие и систематизирующие опыт ведения схватки на поле боя, против вооруженного или невооруженного противника, без оружия или с использованием минимального вооружения, включая скрытое оружие какуси-буки. Кроме того, этот термин иногда использовался в контексте тактики и стратегии боя с основными видами оружия, которыми был вооружен японский воин. Профессиональные воины того времени относились к дзю-дзюцу, как к системе, дополняющей воинские навыки владения основными видами оружия, при-оритетным из которых был меч. Поэтому при изучении мокуроку — различных школ фехтования мечом — часто можно встретить в их техническом арсенале различные техники дзю-дзюцу, которые формировались внутри школы или заимствовались из школ дзю-дзюцу по преемственности обучения или клановому принципу. Эти боевые методы проходили глубокую селекцию и были важной составляющей различных военных систем Гундзин кумиути-дзюцу, предназначенных для использования на поле битвы.

Их можно охарактеризовать как Катю-буд-зюцу или Ёрои кумиути т.е. методы ведения схватки между противниками, одетыми в доспехи, имеющие приоритетное значение при обучении в период Сэнгоку— Эпоха сражающихся провинций (1467-1568), или Сухада бу-дзюцу борьбу без доспехов, получившую распространение в период Эдо— Эпоха Эдо (1603-1867).

В дзю-дзюцу существовало огромное количество школ (рюха, рюги). Под общим понятием школа (рю) можно понимать боевую традицию, отличающуюся от других не только техническим арсеналом и методами стратегии, но, что более важно, философскими концепци-ями, передаваемыми на основе учений основателя школы и зафиксированными в специальных «каталогах» мокуроку.

По оценки различных исследователей, к концу эпохи Эдо в Японии насчитывалось более 700 официально зарегистрированных школ дзю-дзюцу и сходных традиций. Ведущими школами, выделяющимися своей мощью, изощренностью и эффективностью, являлись Такэноути-рю, Ёсин-рю, Кито-рю Кираку-рю, Араки-рю, Асаяма итидэн-рю , Ягю син-ган-рю, Тэнсин синъё-рю, Син-но синдо-рю, Сибукава-рю и многие другие.

Сотни классических рюха дзю-дзюцу являлись отображением богатой военной культуры Японии времен расцвета класса са-мураев, которые несколько столетий определяли общественно-политическую жизнь страны.

В процессе эволюции системы дзю-дзюцу, происходившем в Японии в XIX веке, профессор Кано Дзигоро, 1860-1938, создал прообраз современного дзюдо на основе традиционных систем дзю-дзюцу.

В 1877 году, в возрасте 18 лет, будучи студентом лицея Кайсэй, позже переформированного в Токийский императорский универси-тет, Кано Дзигоро стал изучать систему Тэнсин синъё-рю дзю-дзюцу под руководством Фуку-да Хатиносукэ В это время наставник Фукуда Хатиносукэ являлся преподавателем дзю-дзюцу в Кобусё бакуфу, официальном военно-учебном заведении, которое было основано в 1856 году для обучения военному делу отпрысков знатных семей. Кроме дзю-дзюцу, в Кобусё бакуфу преподавали кэн-дзюцу со-дзюцу, нагината-дзюцу, иай-дзюцу и другие воинские искусства. Там собирались наставники из разных школ дзю-дзюцу, которые проводили тренировки и обменивались практикой.

Кано прозанимался в додзё Фукуда около двух лет, проявив незаурядное усердие в изучении ката и практике рандори. После смерти своего наставника в 1879 году Кано продолжил занятия в додзё сэнсэя Исо Масатомо, сына основателя Тэнсин синъёрю, который являлся наставником его прежнего учителя. Он официально не практиковал и не преподавал рандори, но в ката был великим мастером. Позже Кано часто повторял своим ученикам: «Мне никогда не доводилось видеть столь же красивого исполнения ката, как у сэнсэя Исо».

Позднее, в 1881 году, после смерти своего второго учителя, по рекомендации Мотояма Масахиса, который был преподавателем дзю-дзюцу школы Кито-рю в Кобусё, Кано Дзигоро продолжил обучение в школе совершенно иного направления — Кито-рю («Школа подъема и сваливания») наставника Иикубо Цунэтоси Техника Кито-рю, которую начал изучать Кано, разительно отличалась от техники других школ дзю-дзюцу весьма утонченной техникой бросков, в том числе в падении, с использованием инерции противника, что было характерно для школ, система которых была приспособлена к ведению боя в доспехах Ёрои кумиути-дзюцу. Кано со всей серьезностью ушел в обучение школы Кито-рю, тщательно анализируя рукописи по дзю-дзюцу и само-забвенно оттачивая приемы борьбы, технику которых он освоил полностью и позже в неизменном виде ввел в систему Кодокан дзюдо в виде Косики-но ката - «Ката древнего стиля».

Постепенно вокруг Кано Дзигоро образовался небольшой круг преданных и влюбленных в дзюдо учеников. К 1883 г. их было всего 9 человек, но среди них уже находились те, кто чуть позже составил цвет Кодокана: Томита Цунэд-зиро, Сайго Сиро, Арима Сумиоми, Каваи Кэй-дзиро.

Первоначально Кано преподавал своим ученикам школы Кито-рю и Тэнсин синъё-рю и одновременно продолжал учиться сам и заниматься исследованиями и систематизацией приемов множества самостоятельно существующих школ дзю-дзюцу. В этот период его учитель Икубо Цунэтоси регулярно посещал с целью проведения занятий зал наставника Кано, который находился в храмовой школе монастыря Эйсёдзи в Ситая. В июне 1883 года он вручил Кано Дзигоро мастерскую лицензию мэнкё по школе Кито-рю.

Первоначально и сам Кано проводил аттестацию своих лучших учеников в традиции дзю-дзюцу, вручая им «хонтай сёсё» — «подлинное свидетельство» по школе Кито-рю.

Точной датой рождения дзюдо считается 1882 год, когда Кано, вместе с несколькими преданными учениками, открыл свой зал обу-чения борьбе в храмовой школе монастыря Эйсё-дзи в Ситая, получивший название «Кодокан» — «Дом изучения Пути».

Пройдя традиционное обучение по двум классическим школам дзю-дзюцу, Тэндзин синъё-рю и Кито-рю, техника которых в дальнейшем и составила основу Кодокан дзюдо, Кано понимал, что традиция дзю-дзюцу представляет собой не только способы ведения боя, а, что более важно, является частью национального исторического наследия, которое необходимо сохранить.

Одновременно с этим, получив прекрасное образование и имея задатки исследователя, подчеркивая большую общественную значимость дзю-дзюцу, он понимал необходимость изменения методологии обучения в традиционных школах через создание научно обоснованной педагогической системы нравственно-этического, физического воспитания и изучения техники борьбы. В своих исследованиях и в методологии обучения он использовал утилитарные методы, которые максимально повышали эффективность используемых навыков борьбы.

Для лучшего понимания техники борьбы и навыков применения изучаемых приемов Кано использовал опыт занятий в школе Кито-рю, в основе обучения которой использовалась практика свободной схватки рандори вместо простой отработки заданной техники в паре по методу ката, который в основе своей использовался в классических школах дзю-дзюцу. Это развивало у обучающихся креативное мышление (импровизацию) ран-о тору, когда сознание в схватке не останавливается (бонно), не связывается никакими штампами.

Этот метод укрепил научно-рациональный взгляд на понятие биомеханического принципа Дзю-но ри — иначе «принципа дзю (мягкости, податливости)», который уже использовался представителями некоторых классических будзюцу, таких как Кито-рю, Дзикисин-рю, Тэнсин синъё-рю и некоторых других, в том смысле, что относительно малыми усилиями можно управлять превосходящим по силе противником. Однако, судя по высказываниям самого Кано, имелось множество толкований самого этого принципа, которые при неправильном применении этого принципа совершенно искажали теорию Кодокан дзюдо, делая ее неэффективной.

Принцип проецирования центра массы на базу стойки, совмещенный с эффективным использованием физической и психической энергии, составляет основу рационального применения техники. Для достижения подобного мастерства требуется использование всего потенциала в исследовании сознания, тела и духа. Но Кано не отказался и от метода ката, дополняющего рандори, который являлся основой классического будзюцу. По сути, рандори и ката — две формы обучения, формиру-ющие основу Кодокан дзюдо и делающие его сбалансированной системой физического воспитания и просвещения, как два колеса, находящиеся на одной оси. Не случайно Нагэ-но ката — «ката бросков» и Катамэ-но ката — «ката сковывающих приемов» были объединены Кано в единый комплекс Рандори-но ката, делающий эти две формы основой обучения дзюдо.

Сущность дзюдо Кано Дзигоро сформулировал так: «Дзюдо — это путь к наиболее эффективному использованию духа и тела. Смысл практики дзюдо состоит в постижении искусства нападать и защищаться, через упорные тренировки закаляя тело и воспитывая волю. Высшей целью изучения дзюдо является само-совершенствование и принесение пользы обществу».

Как средство физического воспитания, по замыслу Кано, обучение дзюдо должно быть направлено на развитие закалки тела и здоро-вья рэнтай-хо , совершенствование своих духовных возможностей сюсинхо и ведению поединка сёбу-хо .

Основываясь на науке и философии, наставник Кано признал достоинства двух философских доктрин в качестве руководящего принципа, который следует применять в новой системе физического образования и культуры в Японии. Он систематизировал и разработал весьма убедительные теоретические предпосылки в дзюдо, которые были широко признаны различными группами последователей. Предполагается, что дзюдо не только является цельной программой физического воспитания, но и, что более важно, способствует развитию моральных, культурных и эстетических достоинств у его последователей.

Философские принципы, сформулированные наставником Кано, Сэйрёку Дзэнъё — «максимальная эффективность» и Дзи-та Кёэй — «взаимное процветание и польза», учат достижению гармоничной динамики между учениками дзюдо и обществом, в котором они живут. Согласно учению Кано, цель дзюдо заключается в распространении правильных принципов максимальной эффективности и взаимного благоденствия, достижении идеальной социальной гармонии в наивысшем состоянии, когда тело и сознание индивида полностью погружается в чистую истину динамики дзюдо.

Следуя принципам методологии, Кано адаптировал основную суть технических компонентов в научном и рационально построенном формате, так что они достигли максимальной практической действенности. Исключив нежелательные элементы старых форм дзю-дзюцу, включающие в себя в основном опасные приемы и сложновыполняемые техники, Кано усовершенствовал методы обучения, чтобы стимулировать прямой психомоторный эффект в применении дзюдо. Признавая достоинства классической формы обучения, он делал упор на рационально объяснимые шаги по совершенствованию психодинамики и обоснованной механической теории.

Чтобы действительно понять революционность идей Кано, необходимо вспомнить, что процесс формирования идеи и создания дзюдо пришелся на сложный для Японии период. Обострение внутриполитических противоречий вылилось в гражданскую войну, в которой сёгунат потерпел поражение. Правление правительства бакуфу подошло к своему официальному концу 9 ноября 1867 года, когда 15-й сёгун Токугава, Токугава Ёсинобу, «передал свои полномочия в распоряжение Императора» и через 10 дней после этого подал в отставку. Этот государственный переворот и последовавшие за ним преобразования по названию годов правления императора Муцухи-то получили название Мэйдзи Исин — «Реставрация Мэйдзи». Вскоре после этого, в январе 1868, началась Война Босин, Босин Сэнсо.

В битве Тоба Фусими армия кланов Сацума и Тёсю одержала победу над армией бывшего сегуна, что позволило императору лишить Ёсинобу всей власти. Война закончилась в мае 1869 года осадой и взятием крепости Горёкаку в Хакодатэ на острове Хоккайдо. Поражение армий бывшего сегуна, возглавляемых Хидзи-като Тосидзо, положило конец периоду Реставрации Мэйдзи. Со всеми вызовами власти и правлению императора было покончено.

В результате буржуазной революции Мэйдзи Исин рухнуло почти трёхсотлетнее правление сегунов Токугава, завершилась эра господства самурайского сословия. Указом 1871 года было объявлено о роспуске самурайских дружин и отмене их сословных привилегий.

Сломив вооруженное сопротивление сторонников сёгуната, новое правительство приступило к проведению широкомасштабных преобразований, в ходе которых были упразднены многие феодальные институты, особенно те, которые наследственное право ставили выше личных заслуг. В результате реформ были конфискованы и упразднены феодальные княжества и взамен них введены префектуры, провозглашено формальное равенство сословий, японские государственные институты были реорганизованы на западный лад, была введена централизованная финансовая система, созданы новые промышленные предприятия, использующие западные технологии, введена всеобщая воинская повинность, лишившая самураев привилегий элиты общества. Это было время перелома в общественном сознании, когда умонастроение наиболее прогрессивного общества было направлено против традиционных институтов, обычаев и верований, сотни лет регламентирующих жизнь Японии.

Самураи были окончательно деклассированы, все виды военного искусства, в том числе и дзю-дзюцу, пришли в упадок. Наставники воинских искусств отказывались брать учеников, не видя в этом никакого смысла, боевыми искусствами занимались буквально единицы, вызывая этим всеобщее неодобрение. В этих условиях расслоения и дезориентации японского общества, живущего в столь сложный для своей страны период, Кано Дзигоро одним из первых пришел к осознанию того, что воинские искусства могут и должны служить делу возрождения страны. Но вместе с этим Кано понимал, что в том виде, в котором существовали боевые искусства в этот период, они не представляют интереса и пользы для общества. Необходима была реорганизация существующих систем боевых искусств с целью подъема национального самосознания и построения соответствующей идеологии, доступной пониманию общества периода Мэйдзи.

В 1895г. в Японии праздновалось 1100-летие переноса столицы в город Хэйан (Киото). В память о правлении основателя Хэйан импе-ратора Камму было решено построить в Киото Бутокудэн — Зал воинской добродетели — по примеру одноименного древнего зала, располагавшегося на территории императорского дворца. Воспользовавшись этим информационным поводом, 17 апреля 1895 года, в рамках Министерства образования и по поручению императора Мэйдзи, выдающимися наставниками боевых искусств, а также ведущими социально-политическими деятелями этого критического для истории страны периода в Киото была основана Ассоциация воинской добродетели Великой Японии — Дай Ниппон Бутоку кай.

Она стала первым в Японии официальным образовательным учреждением в сфере боевых искусств, санкционированным на-циональным правительством с тем, чтобы укреплять, внедрять, стандартизировать все системы боевых искусств.

В декларации, посвященной созданию Ассоциации воинской добродетели Великой Японии, говорилось:

«В апреле 1895г. в ознаменование 1100-летия переноса столицы в Хэйан город Киото выражает восхищение доблестью императорского дома и организует священное празднество восстановления Дворца Великого Предела, и празднует знаменательную годовщину. Стремясь к объединению единомышленников со всей страны, мы основали Ассоциацию воинской добродетели Великой Японии — Дай Ниппон Вутоку кай, и в пределах святилища построим, по образцу древнего Павильона воинской доблести, Бутокудэн, будем ежегодно в обязательном порядке собирать единомышленников и совершать церемонии в честь богов и демонстрировать для их удовольствия свою воинскую доблесть, и будем трудиться на благо нашей родины».

Призывы использовать воинские искусства для физического развития и оздоровления нации нашли широкий отклик не только у сторонников боевых искусств, но и у прогрессивно настроенной интеллигенции, вооруженных сил и полиции.

Кано Дзигоро был одним из активистов создания Бутоку кай, а позже, после ее основания, возглавил в ней отделение дзюдо.

С 1895 г. Ассоциация Бутоку кай начала устраивать турниры по воинским искусствам, в том числе и по дзюдо. Здесь надо сказать, что термин дзюдо в тот период зачастую использовался как синоним обозначения дзю-дзюцу в целом.

В разных отделениях Бутоку кай соревновательные схватки велись по различным правилам. В связи с этим в 1897 году в Бутоку кай собрались мастера дзю-дзюцу со всей Японии, входящие в Бутоку кай, которые утвердили общие правила соревнований. Согласно им схватки на соревнованиях стали проходить до одного иппона, как это принято и в современном дзюдо. Участвуя в соревновательных схватках по всей стране, доказывая свое техническое превосходство и получив широкое признание новой формы дзю-дзюцу и дзюдо от коллег-современников, ученики Кано открыли новую главу Кодокан дзюдо, хотя этот период являлся тяжелейшим испытанием для Кодока-на. Дело в том, что ученикам Кано пришлось встретиться с изощренной системой борьбы в партере, когда представители некоторых школ дзю-дзюцу, таких как Фусэн-рю, часто одерживали победы над дзюдоистами, подрывая авторитет Кодокана. Хотя, что касается конкретно школы Фусэн-рю, то заслуги побед над представителями Кодокана с использованием приемов в партере нужно больше отнести не к техническим особенностям школы, а к личности ее четвертого патриарха Танабэ Матаэмона, достигшего выдающегося мастерства в этом виде техники. Если исследовать мокуроку школы Фусэн-рю, то видно, что и раньше и сейчас школа представляет собой комплексное воинское искусство, включающее в себя, кроме дзю-дзюцу, раздел буки-дзюцу, в который входят техники, выполняемые с дзюттэ кусари кама, бо, дзё, иай, кэн-дзю-цу, нагината.

Существует мнение, что эта школа впервые выстроила техническую концепцию ведения свободной схватки в положении лежа и дала толчок развитию не только отдельного направления Косэн дзюдо, но и той части соревновательного дзюдо, которая касается техник нэ-вадза.

Так или иначе, но не все шло гладко у представителей Кодокан дзюдо, и только совершенная гибкость тактического мышления, готовность учиться и экспериментировать помогли детищу Кано с честью выйти из создавшегося положения. Вскоре ученики Кано на равных навязывали борьбу в партере представителям старых школ и выигрывали поединки. В 1899 году при Бутоку кай в Киото был открыт центр обучения дзюдо, который по рекомендации Кано Дзигоро возглавил в будущем легендарный мастер Исогаи Хадзимэ.

В 1906 году руководством Бутоку кай было поручено специальной комиссии Ассоциации воинской добродетели Великой Японии под председательством Кано Дзигоро разработать стандартные ката, которые включили бы достаточно эффективные приемы различных школ дзю-дзюцу. Разрабатываемые стандартные ката приемов должны были явиться основой преподавания будо в учебных заведениях. Потому между различными школами дзю-дзюцу в период их разработки шла ожесточенная борьба за право включения техники той или иной школы в программу ката, что открывало широкие возможности признания и распространения школы по всей Японии.

Помимо Кано Дзигоро, который возглавлял комиссию по разработке ката дзю-дзюцу (дзюдо), в качестве его заместителей в комиссию вошли Хирацука Кацута - Ёсин-рю, Яно Хироцугу — Такэ-ноути санто-рю, Сэкигути Дзюсин — Сэкигути-рю, Тоцука Хидэми — Ёсин ко-рю, Хосино Кумон— Ситэн-рю, Катаяма Такаёси — Ёсин-рю, Эгути Ядзо — Кюсин-рю, Инадзу Масамицу — Миура-рю, Ямасита Ёсиаки — Кодокан, Исогаи Хадзимэ — Кодокан, Ёкояма Сакудзиро — Тэн-дзин синъё-рю, Кодокан, Нагаока Суити — Кодокан, Такэно Сикатаро — Такэноути-рю, Танабэ Матаэмон — Фусэн-рю, Имаи Юкитаро — Такэноути-рю, Осима Хикосабуро — Такэноути-рю, Сато Хокэн — Кодокан, Мокити Цумизу — Сэкигути-рю, Аоянаги Кихэй — Сосуйсипу-рю.

Итогом работы комиссии стало создание двух комплексов: Нагэ-но ката — ката бросков и Катамэ-но ката — ката удержаний, известных сейчас как Нагэ-но ката и Катамэ-но ката Кодокан дзюдо.

Стандартные ката приемов дзю-дзюцу (дзюдо) Великой Японии были утверждены Дай Ниппон Бутоку кай в декабре 1906 г. и получили известность под названиями «Бутоку кай-рю» — «Школа Ассоциации Бутоку кай» или «Бутоку-рю» — «Школа воинской добродетели».

В 1907 году японский парламент под давлением общественного мнения одобрил проект включения кэндо и дзюдо в учебную программу средних школ.

В прошении, поданном на имя министра просвещения, говорилось: «Великая нужда нашего государства заключается в двух путях — гражданском и военном. Гражданские искусства — это средства украшения мирного времени, а воинские искусства — средства усмирения смут. Поэтому долг гражданина заключается в том, чтобы в мирное время не забывать о смутах. Даже если государство пребывает в покое, нельзя забывать об опасностях…».

Благодаря просветительской деятельности, научной системе обучения, доказанному техническому превосходству в схватках и мощной политической поддержке искусство дзюдо получило широкое распространение в качестве дисциплины физической подготовки среди образовательных учреждений, полиции и армии.

Несомненно, что в современном мире для одних людей дзюдо является скорее традицией, для других — путем неустанных поисков технического совершенства, а третьи, объединяя эти два начала, воспринимают дзюдо как Путь служения обществу. В сущности, аспект До — Путь — должен быть надлежащим образом вписан в систему навыков и умений последователя дзюдо как целостной системы духовного обучения. Таким образом подчеркивается максимальная практичность технических при-нципов, заложенных основателем дзюдо Кано Дзигоро, а также важность моральной ответственности в этой дисциплине.

ТАЙСКИЙ БОКС (муай-тай), боевое искусство Таиланда. Одно из значений слова «тай» – свободный, поэтому название этого боевого искусства можно перевести и как «свободный бой». Поединки в тайском боксе ведутся в полный контакт по очень жестким правилам. Основу муай-тай составляет ударная техника. Удары наносятся по всех уровням: руками и ногами, локтями и коленями. Захваты и броски играют второстепенную роль. В муай-тай культивируется также прикладная техника: работа с колюще-режущим оружием, различными видами кинжалов, палками, метательными ножами и проч. Правительство Таиланда всячески способствует развитию муай-тай и выделяет для этого немалые средства. В настоящее время тайский бой популярен далеко за пределами страны.

Историческая справка. Уже в 13 в. на территории современного Таиланда существовало искусство боя голыми руками и ногами – май си сок. Позже, с образованием государства Аютия (Сиам), появилось новое боевое искусство – пахуют (букв. «многосторонний бой»), которое со временем стали также называть «муай-тай». Муай-тай получил широкое распространение в Аютии. Выдающихся бойцов зачисляли в королевскую гвардию и присваивали им дворянский титул. Муай-тай в обязательном порядке обучались принцы и аристократы. Долгое время он развивался как система жесткого рукопашного боя. Воин, овладевший приемами муай-тай, мог успешно продолжать бой, даже лишившись оружия.

Легендарный воин Най Кхан Том считается «покровителем» тайского бокса. Во время войны с Бирмой в 1774 он попал в плен. У бирманцев существовало собственное боевое искусство – парму. Король Бирмы Мангра решил устроить поединок между тайскими боксерами и мастерами парму, чтобы выяснить, какое искусство сильнее. Най Кхам Том один сражался по очереди с десятью бирманскими мастерами без перерыва. Победив во всех десяти поединках, он получил свободу и вернулся домой национальным героем. До сих пор ежегодно 17 марта в Таиланде отмечается «боксерская ночь»: по всей стране проводятся бои в честь легендарного воина.

В 1788 представители муай-тай впервые встретились на ринге с европейцами. Два мастера французского бокса, путешествовавшие по Таиланду, попросили у тайского короля разрешения провести поединок с местными бойцами. Старший инструктор министерства обороны Таиланда мастер Муэн План принял вызов и победил обоих соперников.
Таиланд принимал участие в Первой мировой войне на стороне Антанты. Именно в это время информация о тайском боксе начала широко проникать в Европу. Плохо вооруженные тайцы произвели большое впечатление на союзников-европейцев своей физической подготовкой и превосходными навыками рукопашного боя.

В 1921, во время правления короля Рамы VI, муай-тай стал развиваться как вид спорта. Генерал Прайя Нонсен Сурендра Панди по поручению короля организовал на территории одного из колледжей Бангкока центр изучения муай-тай. В 1929 были приняты «модернизированные» правила. (Муай-тай и сейчас считается одним из самых жестких боевых искусств, а в те времена смерть или тяжелые увечья бойца во время поединка были обычным делом.) Земляные площадки заменили на ринг размерами 6*6 метров, огражденный канатами. Время поединка ограничивалось 5 раундами по 3 минуты с минутными перерывами (прежде поединок продолжался до тех пор, пока кто-то из противников не терял способность продолжать бой). Вместо традиционных кожаных ремней, которыми бойцы бинтовали руки, вводились боксерские перчатки. Защита ног не предусматривалась, но правилами разрешалось бинтовать голень и подъем стопы. Были введены 7 весовых категорий (прежде деления на весовые категории в муай-тай не существовало).

В середине 1960-х годов в Европе и США начался подлинный бум тайского бокса. Именно тогда представители муай-тай предложили представителям других боевых искусств сразиться с ними. Вызов приняли мастера Кекушинкай-каратэ. Исторический матч состоялся 17 февраля 1966 в Бангкоке. С каждой стороны участвовало по 3 спортсмена. Матч закончился со счетом 2:1 в пользу мастеров Кекушинкай-каратэ. Тем не менее они по достоинству оценили муай-тай и взяли на вооружение некоторые его элементы.

В 1984 была создана Международная любительская федерация тайского бокса (ИАМТФ). На сегодняшний день в нее входят региональные организации более 70 стран, это самое крупное из любительских объединений муай-тай. Параллельно действуют организации, проводящие профессиональные бои. С ростом популярности муай-тай во всем мире многие профессиональные лиги кикбоксинга переключились на тайский бокс и его европейскую разновидность – тайкикбоксинг.
Известный актер Чак Норрис называет муай-тай «спортом 21 века». В настоящее время предпринимаются шаги для признания его олимпийским видом спорта.

На фото в поединке Роб Каман

Техника, подготовка и поединки в муай-тай. Муай-тай считается одним из самых жестких боевых искусств. Его техника позволяет одинаково успешно вести бой на дальней, средней и ближней дистанции. Но наиболее опасны бойцы муай-тай на средней дистанции и в ближнем бою. «Локоть побеждает кулак, а колено побеждает ногу» – гласит один из основных принципов тайского бокса. Именно в ближнем бою колени и локти представляют наибольшую опасность для противника. Еще один «фирменный» прием муай-тай – лоукик (круговой удар голенью по бедрам). Вообще использование в качестве ударной поверхности не подъема стопы (как в большинстве других единоборств), а голени является одной из характерных особенностей муай-тай. Для «набивки» голени разработаны специальные упражнения: удары по стволам пальмовых деревьев, по мешкам с песком, «накатка» граненой палочкой – с последующей обработкой голени специальными мазями. После такой «набивки» боец муай-тай может ударом ноги сломать бейсбольную биту. С помощью голени блокируются и лоукики противника. Большое внимание в тайском боксе уделяется также «набивке» корпуса, растяжке, развитию выносливости.

Техника рук в муай-тай внешне напоминает технику «европейского» бокса, но отличается большим разнообразием.

В отличие от других восточных единоборств, в тайском боксе нет формальных комплексов (как, например, ката в каратэ), но имеются так называемые «движения трех шагов» (ян саам кхум) – короткие связки, состоящие из базовых движений, которые в процессе тренировок доводятся до автоматизма. Большинство используемых в тайском боксе комбинаций и приемов известно еще с тех времен, когда это искусство носило название «пахуют». Всего таких базовых комбинаций 30:15 основных (маэ май) и 15 дополнительных (лук май).

В муай-тай существует два стиля. Муай лак (букв. «твердый бой») сейчас встречается редко. Раньше этот стиль был распространен в деревнях. Муай лак – это твердая, устойчивая позиция бойца, мощная защита, медленные перемещения. Действия построены на контратаках, бой в основном ведется на ближней дистанции. Муай киеу (букв. «щегольский бой») построен на финтах, уходах, обманных движениях, боец постоянно перемещается. При этом на жесткости боя специфика муай киеу никак не отражается.

Искусство работы с оружием называется «краби-крабонг» (мечи и палки). Первая школа краби-крабонг, открытая еще в 14 в., – буддхай-саван – функционирует до сих пор. Традиционное оружие тайцев – дааб – представляет собой тяжелый двуручный меч средней длины и используется как одиночное и парное оружие. Также в боевой арсенал муай-тай входят: алебарда «нгоу», копье «тхуан», множество палок и кинжалов, а также метательные ножи, лук «тхану» и арбалет «наа май».

Ритуалы
Рассказ о сути тайского бокса был бы не полным, если не рассмотреть тай¬ский бокс как элемент богатейшей культуры Таиланда и духовного мира таицев. Муай-тай надо рассматривать примерно так же, как если бы мы рассматривали ушу или каратэ, которые не отделяем от культур Китая и Японии.

Боевое искусство тайцев просто пронизано магическими ритуалами и обрядами, которые пришли из глубины веков. Огромное влияние на эти ритуалы оказали как древняя тайская культура, так и пришедшие в жизнь тайцев позднее буддизм и индуизм.

Тайцы считают, что любой вид оружия, в том числе руки и ноги бойца муай-тай, может быть использован только тогда, когда постигнут его внутренний дух. Тренировки муай-тай — это, во многом, постижение внутреннего духа.

Самыми характерными ритуалами для муай-тай являются церемония инициации ученика «ек кру», церемонии почитания живых «вай кру» и умерших учителей «кру патьяй». Термин «кру» означает «тот, кто передает знания». В Таиланде очень развит культ почитания Учителя. А самой известной церемонией в тайском боксе является ритуальный танец «рам муай». Этот танец исполняется каждым из бойцов перед началом поединка. «Рам муай» сопровождается аккомпанементом из традиционной тайской музыки. Эта же музыка сопровождает и весь бой.

Перед началом самого танца боец муай-тай совершает ритуал «вай кру» и читает молитву. С помощью ритуала «вай кру» боец как бы опечатывает ринг от проникновения туда злых духов и наделяет внутреннее пространство ринга своей силой. Молитву же он возносит своим учителям.

Затем начинается сам танец «рам муай», рожденный из ритуалов, выражавших последнее желание бойца перед боем. Главная суть танца заключается в том, что «рам муай» является специальной психофизической техникой, помогающей бойцу настроиться на поединок. Жизнь и смерть для бойца сливаются воедино, и он избавляется от страха и внутреннего волнения. Своим танцем, с помощью определенных жестов, боец муай-тай выражает искреннюю благодарность богам, родителям, учителям, друзьям и, что очень важно, своему противнику, которому, кроме этого, в танце также приносятся извинения за возможный негативный для того исход боя. Также танец служил еще одним средством, которое отгоняло злых духов.

Со временем «рам му¬ай» несколько видоизменялся, в том числе в сторону зрелищности и информационности. По танцу искушенные зрители могли понять происхождение бойца, историю его школы, его намерения. Кроме этого, огромное влияние на «рам муай» оказал популярнейший в Таиланде индийский эпос «Рамаяна», который был сильно переработан тайцами. В тайском национальном варианте, который называется «Рамакиен», сюжет был сильно переработан и адаптирован к культурным традициям Таиланда. И именно сцены из этого эпоса стали основой для 9 новых разновидностей «рам муай». Таких, как, например, «Рам руа си ямсмн» («танец медитирующего лесного отшельника») или «Рам Хануман та-вай вэн» («танец Ханумана»).

Также некоторые элементы танца «рам муай» можно рассматривать и в более приземленном контексте.

Во-первых, это хорошая разминка перед боем. А во-вторых, элемент психологического подавления противника. Часто в танец входят такие элементы, как имитация стрельбы из лука, метания копья в сторону противника или «рытье» и последующее «засыпание» и «утаптывание» «могилы», предназначенной, как вы понимаете, для соперника. Все это примерно то же самое, что и наш жест по отношению к кому-то, когда мы проводим ребром ладони себе по шее.

Когда боец выполняет «рам муай», он может как молчать, так и читать специальные молитвы, отгоняющие злых духов.
Большое внимание в тайском боксе обращается также и на различные амулеты, выполняющие роль психологической поддержки бойца.

Самыми известными такими амулетами являются «монгкон» — ритуальная головная повязка и «прасиат», повязка, которую носят на руке поверх бицепса на одной или обеих руках.

Монгкон является знаком учителя («кру муай») бойца. Учитель надевает монгкон на голову бойца перед началом ритуала, предваряющего поединок, и снимает после его окончания непосредственно перед самой схваткой. Только учитель имеет право прикасаться руками к этой головной повязке.

Монгкон состоит из 108 (это число вообще является в буддизме священным) очень тонких шнурков, символизирующих все возможные опасности. А в качестве основы берут полоску с написанными магическими заклинаниями. Эти шнурки скручиваются в канат примерно с палец толщиной. А из каната делается кольцо, позволяющее монгкону свободно одеваться на голову и не слетать с нее. Свободно распущенные концы при этом достают до начала спины бойца.

Прасиат гораздо тоньше монгкона. Эта повязка остается с бойцом во время всего боя. И основой ее также служит полоска ткани, на которой написаны слова или нарисованы символы, предназначенные для защиты.

Настоящее изучение тайского бокса немыслимо без изучения культуры тайского народа, составной и неотъемлемой частью которой является муай-тай.

В Европе и Америке вай-кру и рам муай не обязательны. Евротайбокс (или тайкикбоксинг) отличается от классического муай-тай и правилами: в нем запрещены удары локтями в голову, длительные захваты, а в некоторых случаях и удары коленями. Такой адаптированный вариант муай-тай стал со временем одним из семи направлений кикбоксинга.

Муай-тай в России. Широкое развитие муай-тай в России началось в 1992, когда по инициативе Сергея Заяшникова в Новосибирске была создана профессиональная Российская лига муай-тай (РЛМТ). В декабре 1995 на основе РЛМТ организуется Федерация тайского бокса России (ФТБР). Президентом Федерации был избран Сергей Жуков, С.Заяшников стал вице-президентом. В настоящее время муай-тай культивируется во многих крупных городах России. Регулярно проводятся чемпионаты страны. Российские спортсмены не раз становились победителями чемпионатов мира и других крупных международных соревнований.

Йон Блюминг (род. 6 февраля 1933 года Голландия, Амстердам) 10-й дан Кёкусинкай карате, 9-й дан Дзюдо, 3-й дан Иайдо, 3-й дан Дзёдо.

Ему посчастливилось быть учеником таких легендарных мастеров, как дзюдоисты Мифунэ Кюдзо и Канэмицу, великий мастер меча Курода Ититаро, основатель «сильнейшего карате» Кёкусинкай Ояма Масутацу и «Кот» Ямагути. Дружить и соперничать с величайшими спортсменами своего времени - олимпийскими чемпионами Инокумо Исао и Антоном Геесинком. Стать основателем европейского каратэ Кёкусинкай и сыграть ключевую роль в его становлении. Воспитать целую плеяду выдающихся мастеров различных единоборств, в том числе двухкратного олимпийского чемпиона по дзюдо Виллема Рюску, многих грозных мастеров карате и различных версий кикбоксинга, победителей самых разных турниров, включая бои без правил.

В книге "От уличного хулигана до десятого дана" рассказывается о боевых искусствах без мифов и легенд.

Магазины

Москва, Будо-Спорт, ул. Покровка, д.41, тел.: 8(495)917-8206, 917-9524.
Москва, Московский Бубокан, ул. Литвина-Седого, д.3а, тел.: 8(495)707-2372, 707-2373.
Магазин БУДО-СПОРТ

«Я истинный русский патриот, хотя и воспитанный в японской школе. Но эта школа научила меня любить, прежде всего, свой народ и Россию. Я воспитывался на средства русской армии, чтобы посвятить себя вечному служению Родине, что я и делаю с 1914 года.» В.С.Ощепков

Выражаем глубокую благодарность, Презеденту Ассоциации «Московский Будокан», Сергею Александровичу Косоротову, руководителю проектов компании «Будо-Спорт»: единственного в России издательства опубликовавшего книги Лукашева М.Н., ведущего Российского специалиста в области истории Отечественного рукопашного боя.

Календарь

Существует четыре версии возникновения самбо:
1. Из национальных видов борьбы (основатель А.Г. Харлампиев). На самом деле А.Г.Харлампиев был всего навсего учеником Василия Сергеевича Ощепкова и национальными видами борьбы не занимался.
2. В.А.Спиридонов. Заниматься Джиу-Джитсу по книгам, всё равно что учится плавать на суше.
3. В.С.Ощепков - основоположник спортивного самбо. В.А.Спиридонов - боевое самбо. Версия далека от истины.

Страничка из книги «Самбо в фотографиях», 2008

4. Основоположник дзюдо в России, основатель самбо и боевого самбо Василий Сергеевич Ощепков (25 декабря 1892 года (по новому стилю - 7 января 1893 года)- 10 октября 1937 года). Его жизнь стала ярким примером того, как человек сумел «сам себя создать»: незаконнорожденный сын сахалинской каторжанки, росший в среде самой что ни на есть «продвинутой» уголовщины, превратился в высокообразованного, интеллигентного человека, пламенного патриота, специалиста высочайшей квалификации, сумевший подарить своей Родине два новых для нее вида спорта - дзюдо и самбо.

Владивосток 1914

Василий и жена Мария

Выпускники курсов инструкторов дзюдо во Владивостоке. В центре - В.С. Ощепков и преподаватель бокса П.Н. Азанчевский (1927г.)

ОЩЕПКОВ-СПИРИДОНОВ:
История конфликта.
Предлагаем вашему вниманию текст письма основателя российского дзюдо B.C. Ощепкова, хранящегося в запасниках Музея на Покровке, 41. О существовании письма было известно многим почитателям дзюдо и самбо в нашей стране, хотя его и мало кто видел. По всей вероятности, оно стало почвой для многочисленных домыслов о конфликте B.C. Ощепкова с другим основоположником самбо — В. А. Спиридоновым. Существует версия о том, что именно Спиридонов стал виновником гибели Ощепкова в 1937 г., что, как известно, не подтверждается никакими документами (см. «Додзё» №5/2005 г./Монастырская школа). Более того, само письмо не раз анализировалось в статьях историков борьбы М.Н. Лукашева и A.M. Горбылева, публиковавшихся в журнале «Додзё».

Преподаватель «Дзюудо» ГЦ. И.Ф.К. B.C. Ощепков
«…» апреля 1934 года
г. Москва, Страстной бульвар, 4, кв. 97,
телеф. 5-28-38
В 1930 г. я приехал в Москву с Дальнего Востока с целью популяризации совершенно неизвестной в СССР спортивной дисциплины «ДЗЮУДО». По предложению инспектора физподготовки РККА тов. Кальпуса, я развернул работу в ЦДКА с целью популяризации дзюудо в частях Московского гарнизона.
В Москве я ближе познакомился с системой самозащиты т. Спиридонова, культивируемой им в «Динамо» под названием «джиу-джицу» (ныне переименованной в «САМ»).
Основательное ознакомление с системой «джиу-джицу» т. Спиридонова (по его литературным трудам и путем встреч в тренировках с его лучшими учениками) убедило меня в том, что система Спиридонова не имеет ничего общего с подлинной японской «джюу-дзюцу» (джиу-джицу), существовавшей в Японии до появления дзюудо, и тем более резко отличается от современной системы дзюудо, значительно уступая ей в смысле подбора приемов, их техники и жизненности.
Что же представляет собою современная дзюудо? В чем заключается коренное отличие этой системы от «джиу-джицу» Спиридонова? Где изучил я систему дзюудо и почему отстаиваю ее как лучшую систему самозащиты?
Дзюудо — это система физического развития, сложившаяся в Японии более 50 лет тому назад, представляет как бы квинтэссенцию из весьма разнообразных и многочисленных систем самозащиты, каковыми были дзюу-дзюцу, тэнзинси-ньорю, киторю и другие.
Современное дзюудо делится на две основные части: спортивную и прикладную. Спортивная часть состоит из раздела борьбы невооруженных в стойке и лежа на земле. Борьба представляет собой вольный стиль борьбы, в которой разрешается бросать партнера подножками, а в партере применять болевые захваты суставов рук и ног с целью принудить противника к сдаче. Наиболее опасные и болевые приемы ограничены здесь строгими правилами, благодаря чему для партнеров совершенно исключается возможность причинить какой-либо вред друг другу. Спортивная борьба дзюудо, наравне с французской борьбой и боксом, требует не только одной работы мышц, но и концентрированного внимания, что наилучшим образом способствует повышению физических и воспитанию волевых качеств человека, вырабатывает в нем выносливость, быстроту, подвижность, хладнокровие и решительность. Борьба вольного стиля по системе дзюудо дает возможность в освоении техники, тактики и умения применять в нужный момент соответствующие ему наиболее эффективные приемы, позволяющие выйти из самых затруднительных положений, создающихся в схватке с противником, особенно при внезапном нападении. Прикладная часть дзюудо состоит из трех разделов борьбы невооруженных, борьбы невооруженного против вооруженного и борьбы вооруженных.
Борьба невооруженных в стойке и лежа на земле заключается в весьма разнообразных приемах: броски (запрещенные в спортивной борьбе дзюудо), гяку (рычаги суставов рук и ног, запрещенные в спортивной борьбе дзюудо) дыхательных путей и органов, удары руками и ногами и способы защиты против указанных приемов. Комбинации и контрприемы предусматривают всевозможные моменты нападения невооруженного противника спереди, сзади, сбоку и лежа на земле.
Борьба невооруженного против вооруженного построена на захватах и обезоруживании противника, вооруженного ножом, палкой, саблей, револьвером и винтовкой со штыком, путем использования в комбинированном сочетании всех приемов из раздела борьбы невооруженных.
Борьба вооруженных предусматривает использование приемов дзюудо в моменты близкого сближения вооруженных противников (нож против ножа, револьвер против револьвера, винтовка против винтовки и т.д.), когда становится невозможным воспользоваться оружием.
Таким образом, современная дзюудо представляет собою не только дисциплину «самозащиты» в узком применении этого слова, но является вообще широко разработанной системой рукопашного боя, построенной в основе на спортивной борьбе вольного стиля, которая и служит источником развития техники в дзюудо. Культивирование этой системы в Японии поручено специальному Институту в Кодокан-дзюудо, созданному в 1882 г.
Современную систему дзюудо я изучил в Японии в Центральном Институте Кодокан-дзюудо в Токио, который закончил в 1913 г. в звании мастера 2-й ступени, пробыв в названном институте около пяти лет. В подтверждение сказанного имею надлежащие документы. На поприще преподавателя и пропагандиста дзюудо я работаю 14 лет. Владея японским и английским языками, я все время слежу за развитием системы дзюудо, как в Японии, так и в Европе и Америке, используя все, что встречается в литературе нового о методах этой системы, ее технике, тактике, а также обогащения ее новыми приемами. Следовательно, мои выступления в качестве пропагандиста дзюудо в Советском Союзе — это выступления специалиста, вооруженного подлинными знаниями названной системы, стремящегося передать эти знания советской физкультурной молодежи.
В чем же основное отличие системы дзюудо от джиу-джицу Спиридонова, и почему я настаиваю на культивировании именно дзюудо в Советских условиях? Подобное рассмотрение этих двух систем заняло бы слишком много места. Поэтому я остановлюсь здесь лишь на некоторых наиболее существенных положениях, характеризующих, с моей точки зрения, недостатки джиу-джицу как системы самозащиты. Для окончательного же сравнения и оценки дзюудо и джиу-джицу Спиридонова необходим прежде всего тщательный просмотр Советской физкультурной общественностью каждой из этих систем, о чем я и прошу в настоящем заявлении. Комплекс приемов джиу-джицу Спиридонова представляет собою набор приемов из старых книг о джиу-джицу (авторов Ганкока, Кара, Асикаго, Ходзио, Такуй) и некоторых приемов, взятых им из французской и вольно-американской борьбы. Будучи заимствованными из разных европейских литературных источников, о качестве и новизне которых т. Спиридонов не мог судить вследствие незнания природы современной дзюудо, приемы эти претерпели большое искажение, а сведение их в определенную систему лишило эту систему цельности, необходимой стройности и, в большинстве своем, даже жизненности.
Система «САМ» построена исключительно на «Самозащите без оружия», т.е. на единственном разделе борьбы невооруженных. Она совершенно не содержит таких важнейших разделов, как борьба невооруженного и борьба вооруженных, а следовательно не может быть полноценной системой самозащиты в условиях оперативной работы ОГПУ, Милиции и РККА. Из каких же приемов состоит этот единственный раздел борьбы невооруженных в системе «САМ»? Приёмы в стойке основаны главным образом на «рычагах», т.е. на таких приемах, которыми выворачивают суставы рук в болевом направлении.
«Рычаги» в стойке в условиях серьезной рукопашной схватки не имеют практического значения и могут быть действительны лишь тогда, когда противник «добродушно поддается» и «не ожидает нападения» или вообще «не имеет в виду сам нападать». Значение их тем более уменьшается, если на них делается ставка, как на самостоятельный прием. «Рычаг» может быть действителен только в сочетании с подножкой или с ударом, но таких сочетаний и главным образом сочетаний жизненных в системе «САМ» нет. В Японии давно уже отказались от применения «рычагов» в стойке во время борьбы. Даже француз Жозеф Рено в своей книге говорит: «Существуют преподаватели, которые, демонстрируя рычаги в стойке, претендуют на преподавание Джиу-Джитцу, однако вы имеете полное право им не доверять».
Подножки в дзюудо играют главную роль и имеют решающее значение в этой системе. Научиться прочно стоять на ногах и свободно владеть ими с целью броска составляет основу системы дзюудо. В системе «САМ» подножки считаются трудно выполнимыми приемами, требуют много времени на их изучение, решающего значения в схватке не имеют, а поэтому им придается второстепенное значение и на их изучение не обращено должное внимание. Игнорирование подножками объясняется не тем, что их трудно изучить или они не имеют жизненного применения, а тем, что Спиридонов не знает подножек и не знает, как обучать технике их применения. Введенные Спиридоновым в систему «САМ» пять подножек (кстати сказать, без полного объяснения) искажены, архаичны и нежизненны.
В системе «САМ» нет защиты против ударов руками и ногами и не указаны способы удушения в стойке и на земле при помощи костюма, а также не указаны способы оживления. Все это дает возможность знающему английский бокс без особого труда и в короткий срок расправиться с любым мастером спорта «САМ».
В системе «САМ» отсутствует спортивная основа, хотя существуют правила соревнований (кстати говоря, по которым никогда, нигде и никто не проводил еще соревнований), правила эти расходятся с фактическими приемами, большинство которых, по признанию самого Спиридонова, являются «по результатам своим опасными и влекут за собой различные повреждения, начиная с мелких растяжений и вывихов до переломов конечностей и позвоночника», а следовательно не могут быть применимы в соревнованиях. (В. Спиридонов «Самозащита без оружия», издание Москва 1933 г., стр.15-я).
Отличительные свойства обеих систем значительно возрастут, если коснуться методики, техники и тактики каждой. Здесь со всей наглядностью всплывает вся неосновательность построения «САМ», ее непродуманность, наносность, устарелость и нежизненность большинства ее приемов. Я неоднократно в дружеских тонах указывал т. Спиридонову на необходимость очищения системы «САМ» от архаических приемов и введения вместо них новейших и наиболее жизненных приемов современной дзюудо, но предложения мои не были приняты т. Спиридоновым, а его позиция резко стала враждебной по отношению ко мне. Дело началось с распускания им слухов, что моя система ничего нового, что все это «известно и старо» (Давыдов — Московское «Динамо»), «что я никогда не был в Японии, не знаю японского языка, никакого института дзюудо в Японии не кончал, никакого звания мастера не имею и что вообще я аферист» (Рубанчик — Милиция — Ростов на Дону; Любимов — ГЦИФК; Грибашев — ЦВШ), что «САМ» является засекреченной системой самозащиты в «Динамо», и что дзюудо как родственная система «САМ» будет в скором времени запрещена не только во всех физкультурных вузах и коллективах, но и в органах Милиции. Слухи о запрещении ДЗЮДО поползли буквально отовсюду. Мне об этом передавали и студенты ГЦИФК, и курсанты, и служащие ЦВШ РК Милиции, и наконец об этом мне сказал сам лично т. Лаврентьев.
Не ограничиваясь подобными лживыми измышлениями, Спиридонов перешел в активное наступление против меня, действуя не совсем добросовестными методами. Какие же результаты дали на сегодняшний день интриги Спиридонова?
1. В 1931 г. ВСФК и МСФК организовали закрытый просмотр дзюудо с целью ее сравнения с джиу-джицу Спиридонова, которая намечалась к просмотру после просмотра дзюудо. Просмотр дзюудо был организован в ЦДК 21 ноября, на котором присутствовали: инспектор Физподготовки РККА тов. Кальпус, от МСФК — т. Кононов, Догаев (Ростовская школа Милиции), от Московского Динамо — Давыдов и Столяров; Аксельрод, Таперов, Любимов, Слепнев, Кривошеий. Жамков, д-р Котов, Харлампиев и др. (при необходимости могу представить часть сохранившейся у меня стенограммы).
Просмотр джиу-джицу, несмотря на согласие, данное Лапиным, Спиридоновым организован не был.
2. В 1933 г. по инициативе т. Непомнящего ВСФК вторично пожелал просмотреть ту и другую систему, но и на этот раз предложение ВСФК осталось без внимания со стороны Динамо.
3. Инструкторам физкультуры РК Милиции т. Рубанчику (Ростов-на-Дону) и Дашкевичу (Ленинград), окончившим специальные курсы дзюудо Центральной Высшей Школы Рабоче-Крестьянекой Милиции в Москвев 1931 году — преподавание дзюудо было запрещено их непосредственными начальниками.
4. Студентам Бабковскому и Стакеевичу, окончившим ГЦИФК и поступившим на работу в Динамо, запрещено преподавание дзюудо.
5. Успешно существовавший с 1932 года кружок дзюудо в Ленинградском Совете Динамо запрещен в марте месяце этого года (инструктор дзюудо Динамо т. Щеголев).
6. В августе месяце 1938 г. я был приглашен Минским Динамо для проведения курсов по дзюудо среди инструкторов «САМ» и командного состава ОГПУ. Перед самым выездом приглашение мое было аннулировано. Впоследствии выяснилось, что в это дело вмешался Спиридонов, который категорически опротестовал мое приглашение (Миттельман — Минское Динамо).
7. В январе месяце 1984 г. по распоряжению Главного Управления Милиции существовавшая около трех лет в ЦВШ РК Милиции секция дзюудо была закрыта, а вместо ее введена «САМ». На предложение руководства школы устроить просмотр обеих систем и оставить ту, которая окажется лучшей, последовало «разъяснение»,что в органах ОГПУ и Милиции должна существовать единая система, каковой считается система Спиридонова (Гомберг-ЦВШ).
8. Спиридонов не удовлетворился тем, что наконец добился полного моего устранения из органов Милиции, и попытался вмешаться в дела ГЦИФК. Так, в феврале месяце сего года в ГЦИФК явился его ученик Пронин, который от Динамо заявил протест против того, что стипендиаты Динамо проходят в ГЦИФК дзюудо, а не «САМ», и потребовал, чтобы эти студенты ходили не на дзюудо, а на «САМ» под руководством Динамовского преподавателя (Чупанов).
Перестраивая нашу физкультурную работу на базе освоения новой физкультурной техники, мы стремимся к тому, чтобы в самом непродолжительном времени не только догнать, но и перегнать буржуазные страны по всем видам спорта. Создание в СССР целого ряда школ мастеров по отдельным видам спорта, специализация в физкультурных вузах и личное знакомство с техникой иностранных мастеров показывают, что мы не можем уже оставаться на завоеванных позициях в области физкультурных достижений, а должны стремиться к высотам мировой спортивной техники, освоение которой является боевой задачей дня.
Вопрос о дзюудо у нас в СССР должен рассматриваться под таким же углом зрения, под каким рассматривается любая полезная для нас спортивная дисциплина. Было бы колоссальной политической ошибкой в наше время, когда у нас имеются налицо все возможности быть впереди, пользоваться старыми, давно отжившими приемами самозащиты, которые в условиях излишней доверчивости культивируются ловкими дельцами, под маркой популярной, но давно не существующей джиу-джицу.
Следует наконец учесть, что дзюудо в Японии стоит на высокой ступени технического развития, считается обязательной не только в армии, флоте и полиции, но и в средних учебных заведениях.
Японский империализм, стремясь к оснащению своей армии передовой техникой, придает огромное значение дзюудо, которая вооружает ее личный состав приемами ловкости, гибкости.
умения нападать и защищаться не только с оружием, но и без оружия.
Для бойцов и командиров Рабоче-Крестьянской Красной Армии освоение приемов искусства дзюудо должно стать боевой задачей дня, ибо Красная Армия, защищающая границы единственного в мире государства трудящихся, не может отставать от возможных врагов своих ни в технической вооруженности, ни в физической подготовленности.
В заключение считаю необходимым просить ВСФК рассмотреть вопрос о дзюудо и «САМ», для чего предлагаю
1. Создать при ВСФК комиссию из представителей высококвалифицированных мастеров французской борьбы, бокса и фехтования, которая должна изучить эти две системы.
2. Устроить общественный просмотр, пригласив на него ответственных лиц советской физкультурной общественности.
3. Комиссия, на основе изученного материала и просмотра, должна решить вопрос о единой унифицированной системе самозащиты в Советском Союзе, которая нашла бы свое применение в оперативной работе ОГПУ, Милиции, в РККА и в то же время получила бы широкое распространение среди физкультурных масс нашего Советского Союза как спортивная борьба вольного стиля, как это мы видим в Японии, Германии и других странах.
В. Ощепков

Биография Ощепкова

Адзума Такаши

КУДО переводится с японского языка, как «открытый путь». Кроме того, что КУДО в буквальном смысле открыто для использования приемов из различных видов единоборств существует и философская интерпретация «открытого пути» - как открытого сознания личности на пути духовного самосовершенствования. КУДО - Современное боевое искусство с древними традициями. Бой ведется в полный контакт с минимумом ограничений. В техническом арсенале только спарринговая техника, разрешены все удары руками и ногами в том числе локтями и коленями, а также броски, болевые и удушающие приемы. КУДО - это максимальная эффективность с минимальным травматизмом для спортсменов, благодаря правилам проведения боев и шлемам с пластиковым забралом. КУДО - это отличный инструмент для воспитания силы духа и крепости характера. Стиль воспитывает умение отбросить гнев и страх, предполагает абсолютно положительный и доброжелательный настрой по отношению к сопернику за пределами татами. Использование методов психологической саморегуляции значительно повышает эффект тренировок, развивает потенциал учеников, а это ведет к активизации творческих способностей человека, его духовному и физическому совершенствованию. Основатель КУДО Адзума Такаши (8 дан Дайдо-Джуку КУДО, 8 дан каратэ Киокушин, 3 дан Дзюдо) родился 22 мая 1949 г. в городе Кессенума в префектуре Мияги. Во время учебы в средней школе он начал заниматься Дзюдо. В 1969 г. Адзума был зачислен в ряды Японских Сил Самообороны, где прослужил 2 года. По окончанию службы в 1971 г. Такаши поступает в токийский университет Васеда где получает высшее образование на философском факультете. Тогда же в 1971 г. Адзума начинает заниматься Киокушинкай каратэ (контактное каратэ, основатель Масутацу Ояма, 10 дан). В 1977 г. он становится победителем девятого всеяпонского чемпионата по Киоку-шинкай. Получив колоссальный опыт в изучении боевых искусств, сформировав собственную концепцию реального боя в 1981 г. создает Дайдо-Джуку каратэ-до (школа великого пути). За короткое время Дайдо-Джуку получает признание во всем мире. Первый филиал за пределами Японии открывается в 1993 г. в России во Владивостоке, 4 февраля 1994г. в Москве. Президентом отделения, а сейчас Российской федерации КУДО стал Роман Михайлович Анашкин, вице президентом Зорин Владимир Ильич. В 2001 году происходит смена названия на КУДО, и проводится первый чемпионат Мира. 6 февраля 2004 года в министерстве юстиции Российской Федерации была зарегистрирована Общероссийская общественная организация “Федерация Кудо России”. В 2005 году на втором Чемпионате Мира по КУДО в Токио российская сборная занимает первое командное место.